Мистецтво як особливий спосіб освоєння світу Мистецтво і наука
Питання про те, як мистецтво співвідноситься з дійсністю, ніж художнядіяльність відрізняється від наукової діяльності і що їх об'єднує, притягувало до себе широку увагу протягом всієї історії естетики. При всьому розмаїтті суджень у вітчизняній естетиці частіше звучали (і звучать) голоси, що мистецтво і наука складають дві форми пізнавальної діяльності, загального пізнавального процесу, мистецтво як універрсальная форма пізнавальної діяльності здатне робити відкриття, зокрема у сфері суспільних наук; що як вид пізнання мистецтво покликане "забезпечити авторитет, переконливість інтуїтивного судження", доповнити логічне пізнання інтуїтивним осягненням істини; лунають заклики "ототожнити силою розуму естетичне і логічне у всіхвідносинах ", розділених лише" категоріально "і" ідейно ".
Чи існує різниця між художньою і науковою діяльністю?
Деякі вважають, що між художньою і науковою діяльністю немає принципової різниці, вона складається тільки в оформленні її результатів; мистецтво їх закріплює в образнійформі, а наука - в поняттях. І вчений, і художник в рівній мірі користуються одними й тими ж методами і прийомами: абстрагування, узагальнення, аналіз, спостереження тощо.
Дійсно, свого часу Ф. М. Достоєвський уважно придивлявся до розвитку математики і геометрії, зокрема в "Братах Карамазових" проявіл інтерес до неевклідової геометрії, його романи дійсно "філософські". Однак вони стали фактами художньої творчості не тому, що він вирішував в них наукові проблеми і створив наукові теорії, виходив в "сверхлічное": його твори звернені обличчям до живій людині і є не холодним судженням аналітичного розуму, а криком людинизбентеженого і переляканого нелюдськістю навколишнього світу. Змішування завдань мистецтва і науки, художника і вченого часом призводить до висновків, до яких прийшов німецький фізик Вільгельм Освальд, який у своїй книзі "Великі люди" заявив, що "один практикуючий лікар Кох (який виділив і вивчив бактерію туберкульозу) - зробив людству непорівняннийенно велику послугу, ніж усі класичні літератури світу ".
Пізнання духовного світу людини - виявлення його таланту
Тенденція гносеологізаціі духовного світу людини корениться в раціоналістичної, насамперед, класичної німецької філософії, положення якої були перенесені на російський грунт в XIXстолітті, а звідти - в радянську естетику. Причому не враховувалася обставина, що поняття "духовний світ", "духовна культура", "свідомість" набагато ширше поняття "пізнавальне", "наукове", "знання", а людина як суб'єкт життєдіяльності не є виключно "гносеологічної" істотою, яким « гносеологічним Робінзоном ", що між мистецтвомі наукою існують не кількісні, а якісні відмінності, і полягають вони не в формі як такої, а в предметі, засобах, результати та їх функціонуванні. Це визнавав і родоначальник гносеологізма в естетиці Гегель, кажучи, що аналіз мистецтва "з погляду однієї лише думки" неприпустимий, що художня діяльність вимагає іного органу, відрізняється від наукового мислення. Як сфера аксіологічного, пов'язане з життєдіяльністю людини у всій її повноті, мистецтво виражає, насамперед, ціннісно-орієнтаційної, соціально-смислове і емоційно-особисте, тому до нього більше підходить термін "освоєння", ніж термін "пізнання". Освоєння пов'язано з "хотінням", "бажанням","прагненням" є з динамікою життєдіяльності людини у всіх її проявах і характеристиках. Пізнання ж покликане, розкривши сутність явищ і процесів дійсності, закріпити це як знання в певних абстракціях і формулах, логічне поєднання яких становить теорію. Читайте також думки сучасників з цього приводу, наприклад.