Феномен гостинності в російських народних казках

Казка – цілком самостійний літературний жанр, генетично пов'язаний з міфом. Відповідно до класифікації В.Я. Проппа виділяють казки: чарівні (чарівно-героїчні), кумулятивні, про тварин, рослини, неживій природі і предметах; побутові або новеллистические; небилиці; надокучливі казки. Як матеріал для дослідженнябудуть взяті в основному про тварин і чарівні казки як найбільш поширені види цього жанру. У ламанні теми дослідження особливий інтерес викликають соціальні та побутові аспекти казок. Ми спробуємо проаналізувати, як у казках простежується аспект гостинності, і яке значення він має в етичному плані.

Казка "Теремок "

Одна з найбільш відомих казок про тварин – &Laquo; Теремок & raquo ;. Знаменитий фольклорист, етнограф і збирач східнослов'янських переказів, легенд, переказів і казок – Афанасьєв Олександр Миколайович (1826 – 1871) наводить у своєму зборах народних російських казок три їїваріанти під загальною назвою « Терем мухи & raquo ;. Її головна відмінність від переважної більшості казок – нещасливе закінчення.

Основні герої

Комахи

Більшість основних героїв – деміфологізувати семантично марковані представники соціально знедолених низів: муха-горюха, воша-поползуха, блоха-попрядуха, комар долгоног, ящерка-шерошерочка та ін. Морально-етичні норми припускають взаємовиручку представників соціальних низів. І в казці головною етичною нормою виступає гостинність. Кожному новому персонажу пропонується розділити кров з тими, хто вже живе в Теремі.

Лисиця

Але до низці прекраснодушних героїв, слабких і соціально-маргінальних, поступово починають приєднуватися і інші. З'являється Лисиця Патрикеевна. Це знаковий персонаж, який виступає в міфоепіческой традиції як зооморфний класифікатор хитрості, часто прямо і в мовній сфері. Символічнийські значення, пов'язані з лисицею в численних міфологізованих, а особливо фольклорно-казкових традиціях, утворюють практично єдиний і вельми стійкий комплекс значень: хитрість, кмітливість, пронозливість, спритність, злодійкувато, улесливість, зловмисність та ін. В російських казках лисиця виступає найчастіше в ролі трикстера. З образом лисиці, як правило, пов'язується уявлення про щось фальшивому, нещирість, сумнівному. Вона також часто виявляється невдахою, як і в казці « Теремок & raquo ;. З появою в цій казці лисиці намічається драматична лінія, хоча ще й не зовсім помітна.

Вовк

Драматизм посилюється з введеннямм наступного персонажа – . Вовк є в слов'янській міфоепіческой і казкової традиції перехідним, маргінальним персонажем між світом тварин і світом людей. Саме з ним у фольклорній традиції пов'язаний перехід, переродження з однієї іпостасі в іншу: вовкулаки і волкодлак. Він перевертень. І саме він останній, хто не порушує ті « правила гри & raquo ;, за якими живуть в гостинному домі представники « народу & raquo ;. Вступаючи з ними в контакт, він демонструє свою спільну з ними сутність. Але, повторимо, він фігура прикордонна. І після його появи повинен намітитися криза. Це і відбувається з появою останнього персонажа – Медведя.

Ведмідь

Ведмідь – не просто один з головних персонажів казок, тваринного епосу, билічек, загадок, прислів'їв і приказок. Його верховенство визначається не тільки розмірами, а й схожістю з людиною. Це подобу в багатьох міфах тлумачиться як вказівку на загальне їх походження, або походження один від одного. Тема рідства простежується в табуювання імені (назві) ведмедя – його називали (ють) – &Laquo; господар & raquo ;, тобто владика лісу. Відома « гуманізація & raquo ;, тобто зворотний процес ведмедя простежується в іменах – Михайло Іванович, Михайло Потапич, Миша, Топтигін та ін. Символічне значення ведмедя пов'язано в першу чергуз силою, але також і з жорстокістю, лінощами, визначеної недалекістю. І, відповідно, у тваринному епосі, казках і т.п. він нерідко служить засобом соціальної сатири. І саме останнє можна спостерігати в цій казці. &Nbsp;

Представники соціальних низів пов'язані взаємовиручкою на основі гостинності, але приходить « господар » &Ndash; представник влади, завжди надходить посвоєму, гнобитель і розоряє народ. Семантика гніту прямо вербалізується. У всіх варіантах, представлених А.Н. Афанасьєвим, ведмідь сам себе характеризує, як « тяпиш-ляпиш, всім подгнётиш & raquo ;, « я лісової гніт & raquo ;, « я – всіх вас тиснеш & raquo ;. У цій казці гостинність, яка виступає в якості будь-якого універсального етичного початку, виявляється властиве всім, окрім представників влади. Влада зневажає (у казці в прямому сенсі) етичні норми суспільства.