ПІДПИСАТИСЯ НА НОВИНИ
Підписка по Email - новини

Відмінити підписку
117

Ваххабізм і ваххабіти

2015
5
Лист
Admin
viewsПереглядів: 689         commentsКоментарів:

в серпні цього року змусили мало не весь світ заговорити про ваххабітів - ісламськое течія, відомості про який важко знайти навіть у професійних довідниках.

Ваххабізм (арабською - аль-вахха-Бійя) є твором Мухаммеда ібн Абд ал-Ваххаба, який народився в аравійському селищі ал-Уайна в 1703 або 1704, і помер своєю смертю   в 1792. Син каді, судді шаріатського суду, Абд ал-Ваххаб в молодості багато подорожував, жив в Басрі, Багдаді, Есфахан, Курдистані. Він цікавився різними філософськими школами ісламу і, схоже, отримав непогану богословську освіту.

Навколо цього періоду життя Абд ал-Ваххаба клубочиться цілий ряд легенд, пліток, більш-менш ймовірних оповідань. Например, за однією з них, явно недружньою щодо майбутнього засновника ваххабізму, зовсім ще юний Ваххаб зустрів у Басрі британського шпигуна на ім'я Хемфрі, який, відразу відчувши в юнакові амбітність, неабиякі здібності і спрагу лідерства, запропонував йому заснувати нову таріка - релігійна течія . І нібито саме Хемфрі спонукав Ваххаба відвідувати лекції знавців богослов'я та історико-релігійного передачі (так званих улемів). Але як би там не було, варто звернути увагу на те, що Абд ал-Ваххаба брав уроки у улемів-ханбалитов. Ханбала (аль-ханабі) - це один з чотирьох канонізованих мазхабов (тобто богословсько-правових шкіл) сунізму, що відрізняється запереченням будь-яких нововведеній, простотою, спрямованістю на постійне очищення ісламу.

У віровченні, яке починає формулювати Абд ал-Ваххаба, ханбалістські впливу були дуже відчутні. Ядром нового вчення стає проповідь крайньої необхідності очищення ісламу від політеїстичних нашарувань і ідолошанування і розвиток ідеї единобожія (таухид). Тільки Аллах є єдиним джерелом всього сущого і тільки йому слід поклонятися; мусульмани відійшли від цього визначального принципу ісламу і почали любити святих природні явища, вводити нові правила і звичаї. Треба негайно повернутися до раннього, незабрудненого ісламу, позбутися розкоші, знищити все, що нагадуючиет про багатобожжя, проповідував Абд ал-Ваххаба. Згідно з новим вченням, мечеті мали будуватися без мінаретів і не прикрашатися орнаментами; ні ім'я, крім імені Аллаха, не повинно згадуватися в молитвах; заборонялося палити тютюн, вживати образливі слова і голити бороди. Особливу увагу Ваххаб приділяв і це певною мірою пояснює давьнейшее розвиток ваххабізму - ідеї джихаду проти многобожників і мусульман, які відступили від первісних приписів ісламу. Причому він вважав, що останні є ще більшими грішниками ніж язичники. До речі, язичники домусульманских доби в ісламі визначаються як люди джахілії, тобто ті, хто просто перебуває в невіданні. Вже для раннего ваххабізму були притаманні крайня фанатизм у питаннях віри і екстремізм в практиці боротьби зі своїми супротивниками.

Не можна сказати, що поширення раннього ваххабізму було тріумфальним і безпроблемним. Але Абд ал-Ваххаба зустрів підтримку з боку роду Ал-Саудів - емірів аравійського міста ад-дірі. Мухаммед ібн Сауд, правитель дірі, укладає з Ваххабом своєрідну угоду, за якою останній стає релігійним лідером, залишаючи повноту світської влади в руках правителя. Ваххабізм стає ідейним прапором у боротьбі Ал-Саудів за об'єднання Аравійського півострова під їхньою владою, а пізніше офіційною ідеологією першої держави Саудів. Це вчення залишається основою державної ідеології Саудівської Аравії досі.

Після Аравії, де позиції ваххабізму дуже зміцніли вже на початку XIX ст., Це вчення поширилося на Північну і Східну Африку, Індонезію, Індію. Нарешті, наприкінці нашого століття воно приходить на Кавказ.

Серед чинників, які зумовили « кавказький успіх » ваххабізму, можна виділити принаймні такі. Насамперед це фінансова міць Саудівської Аравії, точніше - політичних сил і економічних кіл цієї країни стоять за просуванням ваххабізму в Чечні і Дагестану. Ідеї ??Абд ал-Ваххаба прийшли на Північний Кавказ разом (еследве не слідом) з грошовими виплатами хронічно безробітним горянам, з вантажівками, які дарували емісари главам великих сімей для транспортування та продажу фруктів і овочів у Росію. По суті справи, мети військові загони, які б'ються в горах Дагестану поруч з іноземними легіонерами проти російських військ, - це « викуплені » люди. То є глава сім'ї отримував кошти, необхідні для утримання своїх близьких, в обмін на сина, якого він відпускав в ваххабітскую семінарію або безпосередньо у військовий навчальний центр.

Другий фактор - це необхідність ідеології, яка надала сакрального сенсу боротьбі з Росією. Ваххабізм з його непримиренниймостью і спрямованістю на джихад підходить для цієї мети як не можна краще. І, по-третє, треба вказати на простоту і прозорість, підкреслену неелітарність ваххабізму. Для північнокавказьких народів, які протягом довгого часу були відірвані від інтелектуальних проявів ісламу, це має велике значення. Однак люди, які ще совсем недавно не знали ні мусульманської молитви, навряд чи готові розрізняти « джихад серця & raquo ;, « джихад мови & raquo ;, « джихад руки » і « джихад меча & raquo ;. Вони не схильні до сприйняття духовного тлумачення джихаду як боротьба з власними гріхами і недосконалостями, але легко сприймають його як збройну боротьбу з невернимі в ім'я торжества ісламу.

У Чечні одним з тих, хто у вирішальній мірі сприяв поширенню тут ваххабізму став виходець з Йорданії, польовий командир Емір ель-Хоттаб. Після закінчення російсько-чеченської війни він створив на південному сході Чечні навчальний цент; « Кавказ & raquo ;, де проходять військову і релігіозную підготовку чеченці і представники дагестанських народів. Але відносини між урядом Аслана Масхадова і ваххабітами весь час погіршувалися. Президент республіки Ічкерія був і об'єктивно є ворогом ваххабітів, які мріють про перетворення Чечні в ортодоксальну мусульманська держава. Вони намагалися це зробити ще за життя ДжОхара Дудаєва, але колишній радянський генерал, одружений на росіянці, відверто не симпатизував ідеї введення шаріатського правління в республіці. Для цього ж президента Чечні поступки ваххабітам означали б радикальне звуження його влади і перетворення на декоративну фігуру. Тому торік президентські війська намагалися взяти штурмом військову базуваххабітів в Урус-Мартані, а Служба національної безпеки Ічкерії депортували з республіки близько 200 осіб, серед яких були ваххабитские місіонери. Влітку 1998. Проти ваххабітів було відкрито справжні військові дії.

Очевидно, це певною мірою сприяло прискоренню реалізації їх известного плану поширення джихаду на весь Північний Кавказ і перенесення центру ваги на Буйнакський район Дагестану. Заклопотаність екстремізмом і пропагандою релігійної винятковості « окремими організаціями та особами » (за якими легко вираховувалися ваххабіти) 19 серпня 1998 висловили керівники духовних мусульманських управліньПівнічного Кавказу. А 21 серпня одного з них, муфтія Дагестану Саїд Мухаммеда Хаджі Абубакарова, одного з найбільш борців проти екстремізму, був убитий. Громадська думка однозначно пов'язувала вбивство з виступами ваххабітів Буйнакського району.

Медіа, що представляють серпневі події в Дагестані як раптовое вторгнення сюди бойовиків з Чечні, або некомпетентні, або свідомо не говорять правду. Справа в тому, що ще кілька років тому в селах Карамахи і Чабанмахи, які найчастіше згадуються в гарячих репортажах, було проголошено ісламську республіку. Чоловіки цих двох сіл і сусіднього хутора Чадар вже досить давно сповідують ваххабізм, і пова « республіка » непогано фінансувалася регіональним центром ваххабізму в Баку, очолюваним громадянином Кувейту абі Оварі, і згаданим вже ель-Хоттаб. Сам Хоттаб одружився даргінку з Карамахи і таким чином поріднився з чималою частиною цього села. Місцевість навколо « ісламської республіки » зміцнювалася не один рік, ніяких распоряженій Махачкали тут не виконували і російські закони тут не діяли.

Ще в березні ісламський джамаат Дагестану - керівний орган ваххабитский громади, який вже близько року знаходиться в Чечні, оголосив призов дагестанської молоді в армію. Глава джамаата - 53-річний Багауддін Мухаммад Дагестані в одному зсвоїх « звернень про каяття » оголосив, що « ми, ісламський джамаат, зібравшись навколо Корану, Аллаха і Сунни Його Посланника, виконуємо тільки покладено на нас обов'язок встановлення волі Аллаха на землі ... Виконуючи свій обов'язок перед Всевишнім, ми не маємо наміру зупинятися ні перед чим і ні перед ким, шлях повинен привести нас до пзбіднюючи кінця або до славної смерті ».

Навряд чи військові дії проти ваххабітів в горах чечено-дагестанського прикордоння здатні будуть їх приборкати. Ваххабізм поширюється по всьому Північному Кавказу. Наприклад, спостерігачі стверджують, що ситуація на сході Ставропольського краю, де живуть ногайці, сейгодину дуже нагадує Дагестанська кілька років тому. Тут поступово концентруються випускники військових вахабітських таборів, приблизно півсотні ногайцев- ваххабітів взяли участь у рейді Басаєва і ель-Хоттаба на Дагестан. Ваххабіти взяли під контроль кілька великих мечетей в місцях компактного проживання ногайців. На гроші регіональних центров ваххабізму будуються мечеті в Махачкалі, Хасав'юрті, Майкопі, Буйнакську, в Астрахані. До речі, ваххабітська громада Астрахані відрізняється виключно агресивної проповіддю джихаду навіть на тлі своїх одновірців. Її глава - імам Айюб охоче приймає до себе тих, кому вже нікуди діватися, поширює свої погляди в найбільш жебраків селах. Главним союзником ваххабізму залишаються злидні, невлаштованість, безробіття і відсутність альтернативної релігійної освіти.

Автор:
ОЦІНИТИ НОВИНУ
0   (голосів: 0)

ЩОб додати коментар потрібно авторизуватися.
Авторизуйтесь використовуючи Yandex Google Вконтакте Mail.ru Twitter